क्रान्ति का तेरा करिश्मा झूठ का सारांश था

"क्रान्ति का तेरा करिश्मा झूठ का सारांश था
तुमने जब दीवारें ढहा दीं तो छत कहाँ बाकी बची ,
वक्त की वहशी हवाएं और सर पर आसमाँ 
भूख तेरी, खेत मेरे , आढ़तें आज भी उनकी
तुमने खेतों में कॉलोनी बसा दी, रोटी कहाँ बाकी बची .
जब कभी हैरत से वह देखने लगता है तेरी समृद्धि को
तो समझ लेना क़ि उसमें गैरत कहाँ बाकी बची ." ----राजीव चतुर्वेदी

चीख तिरष्कृतों का सर्वश्रेष्ठ साहित्य है

"आज चीखने का मन कर रहा है
मैं चीखना चाहता हूँ शहर की सबसे ऊंची इमारत पर चढ़ कर
मैं चीखना चाहता हूँ इस दौर की सबसे गहरी खाई में उतर कर
मैं चीखना चाहता हूँ सन्नाटे में आहट बन कर
संसद हो या सर्वोच्च न्यायलय या समाचार
सभी में लोग सुबकते हैं चीखते क्यों नहीं ?
मैं चीखूंगा तुम्हारे शालीन सहमे से मौन पर चस्पा इबारत की तरह
मैं चीखूंगा इसलिए कि
चीख पुरुष्कृतों  की आत्ममुग्ध बस्ती में
तिरष्कृतों का सर्वश्रेष्ठ साहित्य है ."------  राजीव चतुर्वेदी

मेरे लेखन का मूल्यांकन साहित्य अकादमी नहीं सिसमोग्राफ करेगा

"मेरे लेखन का मूल्यांकन
साहित्य अकादमी नहीं
सिसमोग्राफ करेगा
और एक दिन नापी जायेगी उसकी तीव्रता
रिक्टर स्केल पर
भूगर्भ के सन्दर्भ साहित्य में स्वीकार कर लेना
धरती और शब्द जब करवट बदलते हैं
तो एक सभ्यता सहम जाती है
और ढह चुकी सभ्यता के मलवे में फूटती हैं नयी कोंपल
भूगर्भ के सन्दर्भ साहित्य में स्वीकार कर लेना
मेरे लेखन का मूल्यांकन
साहित्य अकादमी नहीं
सिसमोग्राफ करेगा
और एक दिन नापी जायेगी उसकी तीव्रता
रिक्टर स्केल पर ." -----राजीव चतुर्वेदी

कहाँ गए कामोद्दीपन करने वाले कमीने ?

"कहाँ गए कामोद्दीपन करने वाले कमीने ? ...डेढ़ अरब की आबादी वाले देश में छिनरों का अंग्रेजी उत्सव वेलेंटाइन डे मनाते कूल डूड ?...यह सेक्स की संस्कृति और उसकी विकृति बेचते मुम्बई के फ़िल्मी रंडी -भडुए ?...भोजन से कुपोषित समाज का कामोद्दीपन करके देह बाजार का जो व्यापार अश्लीलता परोसती मुम्बईया फ़िल्मी संस्कृति ने किया है ...अश्लील गानों के बाजार में परोक्ष सेक्स बेचने बाले यह रंडी -भडुएनुमा गायक ... भोजपुरी के टेम्पू /ऑटो /बसों में बजते अश्लील गाने समाज में कामोद्दीपन करने में सफल हुए परिणाम फ़िल्में हाउसफुल हुयी ...देह व्यापार के अड्डे गुलजार हुए ...गानों की सीडी खूब बिकीं और समाज में कामुकता की भूख अन्तुलन की हद तक प्रचण्ड हो गयी ...भाषाएँ ही नहीं परिभाषाये भी क्रय क्षमता के अनुसार रातों रात बदल गयीं देखिये --- गाँव के जमींदार के यहाँ शादी में पांच हजार ले कर जो नाचे वह "रंडी" और दुबई में दाउद के यहाँ शादी में पचास लाख ले कर नाचे वह भारत की सांस्कृतिक राजदूत ऐश्वर्य राय . कामोद्दीपन से फिल्मों के ग्राहक बढे, अश्लील गानों के एलबम के ग्राहक बढे, कॉल गर्ल्स के ग्राहक बढे, देह व्यापार के अड्डों के ग्राहक बढे, शराब शबाब के ग्राहक बढे , कंडोम और उत्तेजक दवाओं के ग्राहक बढे ...इन धंधों से जुड़े लोग रातों रात मालदार होगये ...मालदारों पर फर्क नहीं पडा ...मध्यमवर्ग गरीब होने लगा ...और गरीब गुनाह करने लगा ...बच्चियों पर होते बलात्कार की घटनाओं पर गौर करें --- भुक्तभोगी भी गरीब या निम्नमध्यम वर्ग से हैं और अभियुक्त भी गरीब या निम्न माध्यम वर्ग से हैं ...जो वर्ग सेक्स खरीद नहीं सकता वह सेक्स की लूट /डकैती /राहजनी कर रहा है ...देश की कृषि और ऋषि परम्परा की संस्कृति देह व्यापार के विकृत बाजार में बदल दी गयी है ...पहले वातावरण में गूंजता था ॐ , अब गूंजता है कन्डोम ...कमीनो ने कामोद्दीपन करके कहाँ ला दिया ...अब हमारी बेटियाँ असुरक्षित हैं ...अब जो सेक्स खरीद नहीं सकता वह सेक्स की राहजनी कर रहा है ." -----राजीव चतुर्वेदी    

आखिर "नेता" की परिभाषा क्या है ?

"नेता" किसे कहा जाए ? आखिर "नेता" की परिभाषा क्या है ? नेता शब्द संस्कृति से आया है "नेता" वह जो नयन व्यापार करे यानी किसी चिन्हित लक्ष्य तक ले जाने का काम करे . Some time "actual meaning" of a word is different than the "notional meaning" . "Leader" is also one of the same . यहाँ "संगठन" और "गिरोह" के अंतर को भी समझना जरूरी है . संगठन सिद्धांतनिष्ठ होता है और गिरोह व्यक्तिनिष्ठ . नेता या Leader वह व्यक्ति होता है जो उस संदर्भगत तात्कालिक समाज को ऊष्मा का सुचालक बना कर अपने द्वारा लागू सांगठनिक अनुशाशन का अनुपालन करने को प्रेरित कर पालन भी करवाए . नेता वह व्यक्ति इकाई है जिस पर किसी चिन्हित उद्देश्य या विश्वास को लेकर अन्य बिखरी हुयी व्यक्ति इकाईयां आलाम्बित और घनीभूत (polarize ) होती हैं . नेता संगठन और संगठन के विघटन का कारक तत्व होता है पर गिरोह का नहीं . गिरोह में नेता नहीं होता सरगना होता है . आज कल प्रायः सभी राजनीतिक दल "संगठन" नहीं "गिरोह" है क्योंकि संगठन सिद्धांतनिष्ठ होता है और गिरोह व्यक्तिनिष्ठ ." -----राजीव चतुर्वेदी

मैं अंगारे सिरहाने रख कर सोया था

"चिंगारी चीखती है, मैं अंगारे सिरहाने रख कर सोया था ,
देश जब जलता हो तो सपने नहीं सदमें ही आते हैं ."
-----राजीव चतुर्वेदी

तुम कविता में तुकबन्दी के माहिर हो

"तुम कविता में तुकबन्दी के माहिर हो ,
मैं तीखे तर्कों से पैगाम दिया करता हूँ
तुम इष्ट साधना को अभीष्ट समझे हो
मैं विवश वेदना को आकार दिया करता हूँ ."
----राजीव चतुर्वेदी

समय का बहाव है

"समय का बहाव है इस दौर में इतना ही तेज ,
जो जहाँ डूबता है उसका शव वहाँ नहीं मिलता ."
----राजीव चतुर्वेदी

कब्रिस्तान में ...

"कब्रिस्तान में दफ़न होते हैं
ना जाने कितने रिश्ते
ना जाने कितने नाम
ना जाने कितने बदनाम
ना जाने कितने गुमनाम
ना जाने कितनी रंजिशें
ना जाने कितने राग , ना जाने कितने रंग
कब्रिस्तान के पास से गुजरो तो हवा कुछ फुसफुसा कर कहती है
उग आती है कोई याद
और लोहबान की सुगंध ओढ़ कर सोया कोई रिश्ता
मैं आऊँगा एक दिन और सो जाऊंगा चुपचाप
अपनों के बीच में ." ----राजीव चतुर्वेदी

देश जब जलता हो तो सपने नहीं सदमें ही आते हैं

"चिंगारी चीखती है, मैं अंगारे सिरहाने रख कर सोया था ,
देश जब जलता हो तो सपने नहीं सदमें ही आते हैं ."
-----राजीव चतुर्वेदी

अब ज़मीर स्मरण की नहीं संस्मरण की चीज है

"जब मेरा जमीर मर चुका था
तब मेरे यहाँ शब्दों ने जन्म लिया
ज़मीर तो मर चुका था सो उसका ही अभाव था
मेरे शब्द जागीर के प्रभाव और ज़मीर के अभाव में बड़े हुए
आज मेरे शब्द ज़मीर ज़मीर जपते हैं
यह सभ्यता के सैधांतिक कुपोषण की कहानी है
मैं जानता हूँ तुम्हारा भी ज़मीर बहुत पहले ही मर गया था
अब ज़मीर स्मरण की नहीं संस्मरण की चीज है
ज़मीर की दुहाई देती मेरी बात तुम्हें जरूर अच्छी लगेगी
जिसके पास जो नहीं होता उसको उसकी ही जरूरत जो होती है ." -----राजीव चतुर्वेदी

बंद लिफ़ाफ़े में खुले ख्वाब कोई छोड़ गया

"वही दर्द है ...वही दरवाजे ...वही डाकिया,
मुद्दतों से मुझे दस्तक का इंतज़ार है
हवा भी शैतान बच्चे सी सांकल हिला के भाग गयी
बंद लिफ़ाफ़े में खुले ख्वाब कोई छोड़ गया
हिचक मुझे भी थी पर मेरी हिचकियाँ बताती थीं
जिस तकिये में तश्वीर रखी थी उसकी
उस तकिये की तासीर तबस्सुम जैसी थी
और दिलों की धड़कन में जो पदचाप सुनाई देती थी वह तेरी थी
वही दर्द है ...वही दरवाजे ...वही डाकिया,
मुद्दतों से मुझे दस्तक का इंतज़ार है
हवा भी शैतान बच्चे सी सांकल हिला के भाग गयी
बंद लिफ़ाफ़े में खुले ख्वाब कोई छोड़ गया." -----राजीव चतुर्वेदी

धर्म को राजनीति का उपकरण बनाने की विभीषिका

"संस्कृतियों में सांस्कृतिक युद्ध जब होता है तो उसे शास्त्रार्थ कहते हैं ...संस्कृतियों में जब सतही वैचारिक युद्ध होता है तो वह बहस होती है ...संस्कृति एक निरंतर संशोधनरत सलीके से जीने के आविष्कार करती जीवन पद्धति है और राजनीति इसका हिस्सा होती है ...पर शातिर लोग इसका उलटा कर राजनीति का हिस्सा संस्कृति को बना लेते है ...संस्कृति जब तक जीवन और आचरण का व्याकरण बनी रहती है मानव कल्याण के प्रयोग होते रहते हैं किन्तु संस्कृति जब जीवन और आचरण का व्याकरण न रह कर राजनीति का उपकरण बनती है तो हिंसक युद्ध होते हैं ...इसका परिणाम और प्रमाण एशिया का सांस्कृतिक /राजनीतिक पटल है ...धार्मिक या यों कहें क़ि सांस्कृतिक रूप से एशिया पूरे विश्व पर राज्य कर रहा है फिर चाहे भारतीय भूभाग से उत्पन्न सनातन धर्म हो या आर्य समाज या बुद्ध धर्म अथवा यरुसलम से शुरू हुआ ईसा मसीह द्वारा प्रतिपादित ईसाई धर्म हो या इस्लाम या यहूदी ...पर विडंबना यही क़ि संस्कृति/ धर्म जीवन का व्याकरण न हो कर राजनीति का उपकरण बन गयी ...धर्म साधना नहीं राजनीति का साधन बन गया और फिर वही हुआ जो होना था --"युद्ध" ...प्रबुद्ध युद्ध करने लगे और प्रयोग हुआ आम आदमी ...होना चाहिए था क़त्ल-ए-ख़ास पर हुआ क़त्ल -ए -आम ...काबुल-कंधार से कुछ सौ मुसलमान आये और सत्ता के लिए भारतीय संस्कृत पर हमला बोल दिया . पंडितों की शिखा /यज्ञोपवीत उखाड़ कर ले गए , ठाकुर साहब की मूंछें उखाड़ ले गए, हजारों मंदिर तोड़ गए ...इस्लाम वह धर्म था जिसकी प्राथमिकता "दारुल हरब " यानी इस्लाम का राज्य स्थापित करने की मंशा थी ... इसके बाद इस संस्कृति और राजनीति के संकर संस्करण पर ईसाईयों ने हमला बोला तो वह मुल्लों की दाढी उखाड़ ले गए ...उधर येरुसलम में भी यहूदियों ने इस्लाम के मुल्लों को पीट पीट कर पीला कर दिया ...यह धर्म को राजनीति का उपकरण बनाने की विभीषिका थी ." ----राजीव चतुर्वेदी

परिदृश्यों के बीच गुजरती एक परी सी शब्दों की ---वह कविता है

"जो शब्दों से लिखी जाती है वह दरअसल कविता नहीं होती कविता जैसी एक चीज होती है ...कविता महसूस की जाने वाली एक अनुभूति है ...बेटी को गौर से देखो कविता दिखेगी ...बहन को गौर से देखो कविता लगेगी ...माँ को गौर से देखो कविता महसूस होगी ...एक मुजस्सम सी दीर्घायु कविता ...यों तो प्रेमिका या पत्नी भी कविता जैसी कोई चीज होती है कविता का चुलबुला सा बुलबुला जिसमें दिखता है इन्द्रधनुष पर फूट जाता है ...कविता स्त्रेण्य अभिव्यक्ति है और उसके तत्व आत्मा, भावना,कल्पना,करुणा भी स्त्रेण्य अभिव्यक्ति है."
                                                                                                                                                           ----राजीव चतुर्वेदी

"सुबोध और अबोध के सौन्दर्यबोध के बीच
कविता लफंगों की बस्ती से गुजरती सहमी लडकी सी
साहित्यिक सड़क पर चल रही है
कुछ के लिए श्रृंगार है
कुछ के लिए प्रतिकार है कुछ के लिए अंगार है
कुछ के लिए प्यार का इजहार है
कुछ के लिए साहित्य की मंडी या ये बाजार है
कुछ शब्द अभागन से
कुछ शब्द सुहागन से
कुछ सहमे से सपने
कुछ बिछड़े से अपने
कुछ दावानल से दया मांगते देवदार के बृक्ष काँखते कविता सा कुछ
कुछ की गुडिया
कुछ की चिड़िया
कुछ नदियाँ कलकल बहती सी
कुछ सदियाँ पलपल गुजर रहीं
वह हवा ...हवा में तितली सी इठलाती सी वह याद तुम्हारी
वह तुलसी का पौधा ...पौधे की पूजा करती माताएं
वह गोधूली में घर आती वह गाय रंभाती सी
वह बहनों का अंदाज़ निराला सा
वह भाभी का तिर्यक सा मुस्काना
वह दादी की भजनों में भींगी बेवस कराह
वह बाबा का प्यार में डांट रहा खूसट चेहरा
कविता में अब लुप्तप्राय सी माँ बहनों और याद पिता की
बेटी पर तो इक्का दुक्का दिखती हैं पर बेटों पर प्रायः नहीं दिखी कविता
कुछ काँटों से चुभते हैं
कुछ प्रश्न यहाँ हिलते हैं पत्तों से
कुछ पतझड़ में सूखे पेड़ यहाँ रोमांचित से
कुछ मुरझाये पौधे गमलों में सिंचित से
वह गौरैया के झुण्ड गिद्ध को देख रहे हैं चिंतित से
इन परिदृश्यों के बीच गुजरती एक परी सी शब्दों की
---वह कविता है ." ----राजीव चतुर्वेदी

कुत्तों से करुणा की बातें क्या करना ?

"कुत्तों से करुणा की बातें क्या करना ?
नालों से वरुणा की बातें क्या करना ?
विषधर की बस्ती में अमृत की बातें क्या करना ?
इन बाजारों में स्नेह नहीं बस देह बिका करती है
इन रंडी -भडुओं से हनुमान की बातें क्या करना ?
गमले के परजीवी से पौधे  देवदार से दावानल के हाल कहा करते हैं
गूलर के भुनगों की ख्वाहिश धरती की पैमाइश की है
गूलर के भुनगों के बंधक कोलम्बस के ख्वाब यहाँ रहते हैं
इन गूलर के भुनगों से कोलम्बस की बातें क्या करना ?
जुगनू के जज्वात सूर्य पर अब भारी हैं
भ्रष्टाचारी लोग यहाँ पर सब सरकारी हैं
राजनीति के लोग जहां पर माल भरा करते हैं
सोचा जज तक पहुंचेंगी मेरी फरियादें
पर जज भी तो है सरकारी
पेशकार को घूस जिसे कहते हैं हम पैरोकारी
कुछ जज भी तो खाते हैं उसकी तरकारी
ऐसे इस जज से न्याय की बातें क्या करना ?
पत्रकार प्रवचन देते हैं अखबारों में , कुछ टीवी से भी झांक रहे
सच की सूरत में यह षड्यंत्रों को ही बाँट रहे
यहाँ दलालों ने सच हलाल ही कर डाला
समाचार की हर आढ़त पर सत्य को बिकता मैंने देखा
समाचार की इस दूकान पर सत्य की बातें क्या करना ?
नौकरशाही महाभ्रष्ट है जनता इनसे बहुत त्रस्त है
मंथरा के इन वंशजों से राम की बातें क्या करना ?       
कुत्तों से करुणा की बातें क्या करना ?
नालों से वरुणा की बातें क्या करना ?
विषधर की बस्ती में अमृत की बातें क्या करना ?
इन बाजारों में स्नेह नहीं बस देह बिका करती है
इन रंडी -भडुओं से हनुमान की बातें क्या करना ?" -----राजीव चतुर्वेदी